春回大地，万物复苏。每次闲暇之余，徘徊于住所附近的公园，我都会把脚步放缓，感受着扑面而来的花蕊香气。侧目望去，几株紫丁香混杂在群芳中间，娇美的身姿在风中摇曳，光彩夺目。我总会停住脚步，闭上眼睛，享受这静谧中心灵深处的愉悦。我的脑海里一片空白，混混沌沌。只感觉到，只有那株丁香树和我挺立在这个空旷的世界里。

忽然，一个冒昧的想法涌现出来：我似乎成了古代那些伟大诗人的异代知音。从那些纵情山水物我两忘的的歌行里，可以看得出他们深埋心底的孤独。一如戴望舒的《雨巷》中所述，“希望逢着一个丁香一样的结着愁怨的姑娘”，诗中的孤独情怀不言而喻。一株紫丁香树，剥落了我掩饰已久的躯壳，让我内心深处的孤独展露无遗。同样，古代的那些伟大的诗人们，在山水花鸟这些令人陶醉的景物面前，在大自然载育万物的厚德面前，也是毫无抵抗力的。他们把山水花鸟当作兄弟，当作知己，把整个大自然当作母亲，毫无保留地去吟唱、去诉说、去释怀。

陶渊明是中国历史上伟大的隐逸诗人，一篇《桃花源记》展现出的世外桃源景象让人魂牵梦绕。“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，给人感觉很好；“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，更是美妙。但稍作思考可知，如果在现实中生活得很美好，又何必要寄托于一个虚幻的世界？看陶渊明的诗，你会发现，他时而表达自己习惯于酒醉的生活，时而表达自己一心要求前进，时而又表达自己安于田园世界的闲适。或许，这些都是诗人心灵深处的感受，但在这“安”与“不安”之间，就表现出了诗人内心无法调和的矛盾和斗争，而这矛盾和斗争的根源，就是他内心无法掩饰的孤独。

李白是唐代诗坛最伟大的人物，贺知章称他为“谪仙”。他的诗歌豪迈奔放、想象夸张奇特，蕴含一种乐观旷达的气派。提起李白，很少有人能把他与“孤独”这个词联系起来。但看了他的《独坐敬亭山》，我们就会对他有另一番了解。

众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。

只看这首诗，我们不知道诗人在山之何处，写作目的也不是赞美山中景物的美好，而是借此地无言之景，抒发心中的无奈之情。诗人在被拟人化了的敬亭山中寻找到了慰藉，似乎少了一点孤独之意。然而，恰恰在这里，诗人内心深处的孤独被更加突出地表现出来。人世间最深重的孤独，在整首诗中洋溢着。

古代的文人在社会的洪流中受到冲击而无法抵御心力俱疲时，总想回到自然寻找慰藉。他们模山范水，赏花观鸟，和这些清新灵动的物象进行深入的无拘无束的交谈。在那样的情境下，他们再也不用生硬地挺起伪装坚强的腰板，再也不用掩饰内心深处的忧郁和孤独。那些景物和意象，会让他们享受片刻的惬意和欢乐，会让他们得到人性的回归。

王国维《人间词话》第三则：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。’‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。’有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山。’‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下。’无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。王国维并没有有意地区分“有我之境”与“无我之境”之高下，但能写出无我之境的人在众多文人之中总能独树一帜。因为这些诗人正是从孤独气氛的萦绕下寻求挣脱，自我舔舐伤口，自我释放情怀，才得以达到物我两忘的境界，才得以写出物我两忘之诗。王国维可谓深得古人之心。

于现实中受挫，入深山和山水谈心，与花鸟嬉戏，是件很美的事情，但如果入而不返，则有些可悲了。正如陶渊明虽钟情于隐居，但隐居后的生活并没有给他带来多大的快乐。否则，他的“人生若寄，憔悴有时”该当如何解释？他的“总角闻道，白首无成”该当如何解释？他的“日月掷人去，有志不获骋”又该如何解释？可知，古人“孤独”的这种文化精神只是暂时摆脱现实达到疗伤目的的一种手段。而人不会永远地陶醉于这种孤独，人也不能永远地陶醉于这种孤独。